布農簡介
台灣原住民分布圖
地理分布
布農族分佈在埔里以南的中央山脈及其東側,直到知本主山以北的山地,是部落的散居社會。 現今布農族的分佈地以南投縣信義鄉最多、其次為花蓮卓溪鄉,另外還有分佈於高雄縣桃園鄉、台東縣海端鄉。總人口數約三萬七千多人(內政部民政司,民國八十年)。 布農人喜歡山居,高山深處常有他們的聚落。是父系社會,行大家族制。
地理分布
布農族分佈在埔里以南的中央山脈及其東側,直到知本主山以北的山地,是部落的散居社會。 現今布農族的分佈地以南投縣信義鄉最多、其次為花蓮卓溪鄉,另外還有分佈於高雄縣桃園鄉、台東縣海端鄉。總人口數約三萬七千多人(內政部民政司,民國八十年)。 布農人喜歡山居,高山深處常有他們的聚落。是父系社會,行大家族制。
認識布農族
布農族族群為布農族六大族群中的郡社群『Isi Bukun』傳說郡社群的祖先曾住在巒大溪及陳有蘭溪流域(卓社群居住地南端),後因天災人禍而遷移至郡大溪岸之郡大社。 十八世紀末葉,由於人口增多,耕地及獵場明顯不足,郡社群人一方面越過郡大溪及陳有蘭溪向南邊之東埔社殖民,一方面翻越玉山進入拉庫拉庫溪上游(今花蓮縣卓溪鄉境內)建立部落基地。
約在十九世紀初,再沿中央山脈南下,在新武路溪上游(今南橫公路利稻村、霧鹿村一帶)建立部落,並開始擊退當地之原住民族南鄒族及下三社之排灣人。 十九世紀後半葉,部份郡社群人直接由越過關山越嶺南下向荖農溪流域(高雄縣桃源鄉境)及內本鹿(今藤枝、馬里散山一帶)地方殖民,並壓迫趕走當地南鄒族人,強佔該族之獵場拉固斯(今高雄縣桃源鄉樟山村和桃源村一帶),建立「拉婆蘭」、「拉固斯」等部落,也就是我們學校現在所在之學區。
台灣原住民族當中,最先被國際人士知曉的,是以「八部合音」聞名於世的布農族。每年十一~十二月之間,布農人舉行小米播種祭,為了祈求小米能夠豐收,因此社裡的男子圍成一圈,一起合唱「祈禱小米豐收歌」。
族人相信,歌聲越好天神越高興,今年的小米就會結實累累。因此,每一個人都以虔敬的心情唱著。歌聲一開始,其實只有四部合音,但當音域高到某一個層次時,軌出現了八個不同的音階,因此被世人稱之為八部合音。這也是目前世界上獨一無二的和音方式,台灣原住民族的音樂堪稱世界音樂的瑰寶。除了「祈禱小米豐收歌」,布農族的器樂演奏是原住民族當中保存最完善的一族。
約在十九世紀初,再沿中央山脈南下,在新武路溪上游(今南橫公路利稻村、霧鹿村一帶)建立部落,並開始擊退當地之原住民族南鄒族及下三社之排灣人。 十九世紀後半葉,部份郡社群人直接由越過關山越嶺南下向荖農溪流域(高雄縣桃源鄉境)及內本鹿(今藤枝、馬里散山一帶)地方殖民,並壓迫趕走當地南鄒族人,強佔該族之獵場拉固斯(今高雄縣桃源鄉樟山村和桃源村一帶),建立「拉婆蘭」、「拉固斯」等部落,也就是我們學校現在所在之學區。
台灣原住民族當中,最先被國際人士知曉的,是以「八部合音」聞名於世的布農族。每年十一~十二月之間,布農人舉行小米播種祭,為了祈求小米能夠豐收,因此社裡的男子圍成一圈,一起合唱「祈禱小米豐收歌」。
族人相信,歌聲越好天神越高興,今年的小米就會結實累累。因此,每一個人都以虔敬的心情唱著。歌聲一開始,其實只有四部合音,但當音域高到某一個層次時,軌出現了八個不同的音階,因此被世人稱之為八部合音。這也是目前世界上獨一無二的和音方式,台灣原住民族的音樂堪稱世界音樂的瑰寶。除了「祈禱小米豐收歌」,布農族的器樂演奏是原住民族當中保存最完善的一族。
布農族打耳祭
布農族的傳統祭典之一。布農族往昔皆以農耕與狩獵為主,為中央山脈的守護者,視玉山為聖山,以小米為主食,傳統布農族為敬老的父系社會,有屬於自己的行事曆,遵循「月亮的囑咐」訂下一年的歲時祭儀,從三月開始除草,有祈求穀物成長茂盛的除草祭;四月有驅逐惡鬼、疾病、祈求族人平安的驅疫祭;六至七月有開始收割農作物的收穫祭;七至八月有祭禱嬰兒平安長大的嬰兒祭;十至十一月有尋找新耕地、開始農耕的開墾祭;十一至十二月有告知祖靈即將播種,並祝禱小米和地瓜等副食豐收的小米播種祭甘藷祭。還有為十五至十六歲青年男女所舉行的成年祭;農閒季節獵取動物以充實食物,並取動物皮作衣、帽的狩獵祭;以及臨時為了報仇及提高自已勇猛聲望的出草祭等。而以打耳祭為布農族最隆重、盛大的祭典,通常在四至五月播種、除草後的農閒期間舉行,其中有來自南投縣信義鄉、仁愛鄉,花蓮縣萬榮鄉、卓溪鄉,台東縣延平鄉、海端鄉,以及高雄縣(註 1)三民鄉和地主桃源鄉(註 2)轄內的八個部落等族人參與盛會。此祭典的意涵主要有二,一來是向祖靈祭祀,祈求來年的收穫豐富,形式類似的其他族群的豐年祭;另一個目的是藉由打耳祭,讓長老帶領族中男性前往祭祀場進行射擊獵物耳朵的儀式,象徵將打獵的精神及技藝傳承。布農族人在打耳祭開始一週前,先派每個家族的勇士上山狩獵,婦女則留在家裡釀酒以備祭典之用。打耳祭開始前族人們先將鹿、山豬等獵物的下巴骨掛起來,然後請村裡年紀最大的長老祭拜,祈求天神的降福,讓獵人們的槍枝、獵刀、弓箭等都能有豐收的一年。之後的祭典包括撒撥祭、狩獵、射耳儀式、烤豬肉、分豬肉、獵槍祭、誇功慶、成巫祭等幾項主要活動。
根據傳統,是以當年獵獲最多的勇士家門前作為慶祝的場所。在部落巫師向祖靈祝禱後,正式揭開序幕,由族內長老為幼童「吹耳」,祈求每個孩子平安長大,再教導他們持弓射肉,進行「射耳」的儀式,訓練他們成為狩獵好手。成人們也會穿上傳統服裝,以射耳來祈求狩獵豐碩、農作豐收和財運亨通。接著參與獵槍祭的獵手必須虔敬淨身,先由巫師在地上生火,獵手再持槍於火堆上揮舞。儀式後,布農族勇士便舉行捉豬大賽,然後再分食山肉,最後在報戰功的歌聲中結束一年一度最重要的祭典。
而在布農族的所有祭典儀式中,其中以「射耳儀式」最為重要,首先成年男性族人先將狩獵來的獵物耳朵割下,掛在祭場的木架或樹枝上,然後讓全村的男孩子輪流用弓箭射擊。之所以專門射動物的耳朵,是因為動物在奔跑的速度很快,且耳朵十分靈敏不易射中,如果能射中耳朵,代表打獵技術優秀。所以在傳統的打耳祭裡,未成年的小朋友便在父執輩的陪伴下,學習射擊,讓這些小朋友長大以後,能跟父兄一樣成為優秀的獵人。但在政府實施禁獵之後,布農族打耳祭已不再使用獵物的耳朵,而改用紙靶當成射箭的靶心。
根據傳統,是以當年獵獲最多的勇士家門前作為慶祝的場所。在部落巫師向祖靈祝禱後,正式揭開序幕,由族內長老為幼童「吹耳」,祈求每個孩子平安長大,再教導他們持弓射肉,進行「射耳」的儀式,訓練他們成為狩獵好手。成人們也會穿上傳統服裝,以射耳來祈求狩獵豐碩、農作豐收和財運亨通。接著參與獵槍祭的獵手必須虔敬淨身,先由巫師在地上生火,獵手再持槍於火堆上揮舞。儀式後,布農族勇士便舉行捉豬大賽,然後再分食山肉,最後在報戰功的歌聲中結束一年一度最重要的祭典。
而在布農族的所有祭典儀式中,其中以「射耳儀式」最為重要,首先成年男性族人先將狩獵來的獵物耳朵割下,掛在祭場的木架或樹枝上,然後讓全村的男孩子輪流用弓箭射擊。之所以專門射動物的耳朵,是因為動物在奔跑的速度很快,且耳朵十分靈敏不易射中,如果能射中耳朵,代表打獵技術優秀。所以在傳統的打耳祭裡,未成年的小朋友便在父執輩的陪伴下,學習射擊,讓這些小朋友長大以後,能跟父兄一樣成為優秀的獵人。但在政府實施禁獵之後,布農族打耳祭已不再使用獵物的耳朵,而改用紙靶當成射箭的靶心。
敬老的父系社會
布農族是父系氏族之社會,各氏族的組織,皆公氏族部落為中心而部落以老人統治為原則,領袖之下有部落長老會議。由於居住的地域很廣而布農族人的住屋使用材料大都就地域環境而有所不同,但大多數的房子皆以石板為主要材料,而布農族的傳統住屋所以設計的窗戶較稀少,是因為封閉式的建築不但可以防止毒蛇猛獸的侵入,發生戰山也不容易被敵人攻破。而因生活方式的關係,家族成員很多,敬老的觀怷相當深厚,大家族合居制度:且因好打獵,通常布農族人會在住屋入口上方上或簷下搭獸骨架,也有將獸骨掛在屋邊樹上,形成布農部落的一大特色。
男子服飾
一種是以白色為底,可在背後織上美麗花紋,長及臀部的無袖外敞衣,搭配胸衣及遮陰布,主要在祭典時穿著。另一種是以黑、藍色為底的長袖上衣,搭配黑色短裙。此外,南投縣信義鄉羅娜村郡社群布農族男子也有人於上衣內穿著紅色衣服,但不是每一個人都可以穿著紅色衣服,只有獵取過人頭、山豬、山鹿的英雄才可以穿,穿紅衣是表示英勇的意思。
女子服飾
以漢式的形式為主,藍、黑色為主色,在胸前斜織色鮮圖豔的織紋,裙子亦以藍、黑色為主。布農族女子服飾,古代以苧麻為原料織布,女子衣服為長衣窄袖長裙,並繡有滾邊刺繡,下著圍裙膝褲,以被下腿,顏色以藍黑為主。女子服飾除有崁織、夾織外,更有多種綴珠懸掛。今布農族的服飾,璀璨奪目,變化多端,但卻不難觀察出,服飾的色澤先以沉穩的深暗,摻以熱情的紅藍,而逐漸走向明艷開朗的黃紅彩紋,這其中的轉變受時代與環境因素的影響極大。